SYLVIO BACK | CINEASTA, POETA E DIRETOR DE 38 FILMES, ENTRE ELES O CONTESTADO - RESTOS MORTAIS
História, memória, pretérito, pra que te quero? No
entanto, há que se exigir “luz, mais luz!”, como balbuciou Goethe
(1749-1832) no leito de morte. Sim, os insólitos e decisivos episódios
de um dos mais desfrutáveis contornos anímicos do País - inaudita mescla
de civilização e barbárie nos cafundós de Santa Catarina e do Paraná -
permanecem soterrados a sete palmos pela tortuosamente amnésica História
do Brasil. Quando não, enovelados por uma absoluta indiferença e assaz
suspeita omissão.
A Guerra do Contestado (1912-1916), o maior levante bélico no campo
brasileiro do século 20, verdadeira guerra civil nos sertões sulistas,
em plena efeméride de seu centenário, vem se transformando em um zumbi
do nosso passado recente. Suas perturbadoras vísceras morais, míticas,
políticas e ideológicas, que continuam a nos assombrar, estão a exigir
exorcização que a catapulte à pertinência e à atualidade.
A 20 de outubro de 1916, no Palácio do Catete, no Rio de Janeiro, sob
a égide do presidente da República, Venceslau Brás, o presidente de
Santa Catarina, Felipe Schmidt, e Afonso Camargo, presidente do Paraná,
“... inspirados no amor à paz...”, firmaram pacto que, aparentemente,
selou o fim das sangrentas hostilidades nas e entre as então províncias
(Estados) vizinhas.
Era uma paz enganosa, porque nos dois anos subsequentes, por meio das
chamadas “varreduras”, sob o comando do então capitão “Rosinha” (José
Vieira da Rosa, 1869-1957), da Polícia Militar de Santa Catarina,
perpetrou-se um autêntico genocídio, com a perseguição e matança de
centenas de rebeldes e caboclos indefesos. Nessas varreduras,
oficialmente conhecidas no meio militar como “raides proveitosos” (sic),
não havia diálogo entre o caçador e o caçado, apenas o matraquear do
tiroteio, o pavor de velhos inermes e o choro de mulheres e crianças.
Massacres do tipo do “My Lai” vietnamita (1968), avant la lettre.
Nestes seus cem anos, não se espantem, a Guerra do Contestado
debate-se, misteriosa e sintomaticamente, imersa no mais inacreditável
esquecimento factual e investigativo, que, aliás, sempre lhe maculou a
imagem e o reconhecimento de várias gerações de historiadores. O que,
afinal, não é nenhuma novidade.
Essa omissão e descaso ativos nada mais são do que um genérico
regional (leia-se, provinciano) com que nossa historiografia, quase toda
ela de extrato acadêmico, com as exceções de praxe, imprime seu enfoque
unívoco, e ideologicamente (à direita e à esquerda) chamuscado, sobre
um passado que lhe é estranho, ainda que entranhado. Daí o Contestado
ter-se transformado num autêntico buraco negro da História do Brasil!
Quase sempre, a pegada desses escribas de plantão é o achatamento e a
desqualificação da Guerra do Contestado. Quando não, utilizam-na como
caricatura ideológica que faça coro com um seu ideário de toque político
raso e radical, tentando, a todo custo, ancorá-la em qualquer agito
similar que surja no campo. Ou, então, ignorar sua estatura geopolítica e
prevalência na fecundação do moderno capitalismo no Brasil, para
obliterar seu complexo substrato ideológico-institucional em plena
neo-república.
E, ainda, para subestimar ou superestimar o amálgama
místico-religioso (o “espírito de irmandade”, a submissão voluntária e a
autoridade castrense que vigiam dentro dos redutos), ou para edulcorar
os flagrantes de delinquência e ilícitos de nítido caráter terrorista
que marcaram a ferro e fogo milhares de viventes e incontáveis
interesses locais, nacionais e internacionais.
Ali, no Contestado, ao sul e a oeste das então fluídicas fronteiras
entre Santa Catarina e Paraná, deu-se um embate fratricida de quatro
anos; ali, em torno de 7 mil homens, um terço do efetivo do Exército
brasileiro, promoveu um morticínio exemplar e único no século 20, sob o
comando do general Setembrino de Carvalho (1861-1947), coautor da
tragédia de Vaza-Barris havia menos de duas décadas. E, onde, entre
mortos e feridos, como em Canudos, se revezavam na brutalidade,
espelhando-se mutuamente na sangueira e na insensatez, cada um
empunhando a “sua” bandeira da verdade secular e de transcendência
messiânica.
Incontornável: no Contestado matou-se à bala, à baioneta e na degola,
e tombaram de fome, doençaria e perdição, entre soldados, caboclos e
fanáticos, mais de 20 mil pretos, cafuzos, bugres e índios aculturados,
imigrantes europeus (poloneses, alemães, ucranianos, rutenos),
retirantes e trânsfugas de todos os grotões miseráveis do País. Hoje,
centenas de cruzeiros sem nome e data, às vezes emoldurados com fitas
coloridas, à sombra dos verdejantes pinheirais remanescentes e das
sombrias florestas de Pinus elliottii do planalto catarinense, ainda
clamam por justiça e reparação histórica.
No Contestado, a refrega teve inequívocos lances separatistas. Talvez
resida aí uma das razões pelas quais se teme tanto mexer e rever o
conflito na sua integridade holística, denunciando executantes e
mandantes, desencavando valas crematórias, lápides e necrológios. A
caudilhesca Revolução Farroupilha (1835-1845), que deu na breve
“República Piratini”, era explicitamente autonomista, uma macabra
antevisão sesquicentenária do dístico “o Sul é o meu país” - ao
contrário do Contestado, onde essa vocação nunca foi coletiva, nem havia
unanimidade política quanto a uma possível secessão, e muito menos
representou o insumo para a longevidade da desgraceira.
Mesmo que chefetes, ex-lideranças de Gumercindo Saraiva, um dos
comandantes da malograda, também separatista, Revolução Federalista
(1893-1895), chegassem a propor, em 1914, a criação de um Estado
autocrático batizado de “Monarquia Sul Brasileira”, que incorporaria
tanto o Paraná como o Rio Grande do Sul, estendendo-se ao Rio de
Janeiro. Na “Carta Magna”, que deixa escapar laivos republicanos, além
de uma inusitada liberdade de voto, culto e de opinião, sonhava-se até
com a criação de um Ministério da Marinha e a anexação da Banda Oriental
do Uruguai, “antiga Província Cisplatina”...
Não raro o Contestado é associado à Guerra de Canudos (1896-1897),
sendo inclusive chamado, equivocadamente, de “Canudos do Sul”, e faz
mesmo algum sentido semântico, pois já nas primeiras notícias de
ajuntamentos messiânicos na região, no início do século 20, a expressão
veio a lume na mídia. No entanto, o Contestado diferencia-se de Canudos
menos pela sua origem igualmente milenarista, como é reconhecido esse
surto religioso de deserdados que agem em uníssono almejando uma suposta
redenção moral de mil anos.
Tudo atiçado pelo verbo, ora incandescente ora melífluo, de um
“messias”, com subtexto cristão revanchista e de restauro de um idílico
tempo de benesses e bem-estar geral e perene. Esse “salvador” de homens e
almas tanto pode ser um Antônio Conselheiro como os dois “padroeiros”
do Contestado, os “sãos” João Maria, histórico e pacifista, e o bruxo
incendiário José Maria, de passado dito criminoso, idolatrado por suas
mandingas e curas e por arrecadar dinheiro dos caboclos para promover o
assentamento fraudulento deles em terras devolutas.
Para higienizar de vez esse caldeirão, o que fazer com os milhares de
enjeitados recalcitrantes, como controlar esse lumpesinato enfurecido
que se engraçara com o messias em voga, indiferente à interminável
pendenga jurídico-institucional entre Paraná e Santa Catarina? O jeito
foi forçá-los a se virar como operários das multinacionais Estrada de
Ferro São Paulo-Rio Grande, a Brazil Railway Company, e Southern Lumber
& Colonization (então a maior serraria da América do Sul). Ou, na
pior das hipóteses, enxotá-los de suas glebas feito cães sarnentos, por
não possuírem título de propriedade.
Isso sem falar nos 8 mil homens recrutados no Nordeste e no Rio de
Janeiro como mão de obra quase escrava para tocar a ferrovia. Com seu
término, em 1910, desempregados, eles viraram os potenciais novos
“soldados do exército encantado de São Sebastião”: miséria por miséria,
que fosse acreditando no improvável que poderia matar sua fome, em lugar
da exploração de sua força de trabalho por ninharia e da serventia
física e moral.
Foi quando o presidente Hermes da Fonseca, apavorado com que ali
subsistissem cinzas de um monarquismo redivivo, mandou à região, armado
até os dentes, inclusive com inéditos aviões, o general Setembrino de
Carvalho, que acabara de liquidar um levante do Padre Cícero no Ceará.
Setembrino atuou com as PMs de Santa Catarina e do Paraná,
coadjuvadas pelas milícias dos “coronéis”, os chamados “vaqueanos”, de
infausta memória, que faziam o serviço sujo na cola do Exército, do qual
recebiam soldo. Um a um eram fuzilados ou degolados os intimoratos
recos da tropa celeste de “São Sebastião” (o mito do sebastianismo,
restaurado nos sertões catarinenses, virara o mote da hora), em cujas
fileiras estariam os combatentes mortos no Irani, tendo à frente “são”
José Maria, lancetado naquele entrevero inaugural do Contestado (22 de
outubro de 1912).
Conhecidos como “redutos” (eram mais de 40), e para os sertanejos,
“cidades santas”, essas favelas, então inexpugnáveis “fortes de
resistência” do jaguncedo, constituíam um misto de dormitório, rupestre
praça de prédica, reza e batismos, justiçamento sumário e de ditames
bélicos. Numa viagem dos tempos, dada a mesma matriz cristã, os sítios
remontam ao espaço de fanatismo religioso, cega obediência e castigos
aos índios, formatado pelos jesuítas nas missões da chamada “República
Guarani” (1610-1776).
Improvisados e provisórios, estendiam-se a partir do Rio Iguaçu
(divisa do Paraná), ao longo do Vale do Rio do Peixe (centro-oeste
catarinense), até quase às margens do Rio Uruguai, que separa Santa
Catarina do Rio Grande do Sul.
Como viviam infiltrados por aventureiros e fugitivos da lei, muitas
vezes o epíteto “jagunço” fazia sentido. Em nome de um suposto ideal
igualitário (“quem tem, mói, quem não tem, mói também”) pregado por
“são” João Maria, nas suas ações guerrilheiras, derrotados nas
tentativas de convencer quem os seguisse, punham-se a ameaçar a
população civil, além de lhes surrupiar o gado, mantimentos, roupas e
armas.
Na invasão de Curitibanos, quando incendiaram prédios públicos,
assombrando autoridades e habitantes, houve quem visse em seus olhos
aquele esgazeado próprio do fanático. Algo que corresponde ao que o
historiador Maurício Vinhas de Queiroz (1928-1995), cujo livro
Messianismo e Conflito Social (1966) é referência histórica, revela
sobre os caboclos: o Contestado teria sido uma revolta alienada, seus
protagonistas agiam como se fossem autistas, enfrentando as razias do
general Setembrino de Carvalho com espadas de pau, crentes que
ressuscitariam no Exército Encantado de São Sebastião...
Nessa, acabavam embaralhando agressão a símbolos opressores (obras da
ferrovia, da serraria, sedes de fazendas, depósitos de armas, linhas
telegráficas do Exército) com quem os apoiava clandestinamente (pequenos
fazendeiros, comerciantes, políticos locais). Um terrorismo que foi
corroendo e manchando a legitimidade reivindicatória do movimento por
confundir algozes e vitimas.
Dissolvendo nossa useira e vezeira inconsciência, deboche e preguiça
acadêmicas quanto à exegese da história oculta do Brasil, onde
invariavelmente o campeão e o perdedor mentem, é preciso desossar o
Contestado a partir de um mix entre o que foi e o que poderia ter sido.
Ou seja, munido de um rigoroso approach desideologizado, onde os
influxos morais permaneçam inoxidáveis.
ESTADAO.COM
